要是不能将内心情感做好深入的剖析，那写出的心得体会也就没有了价值，很多人在写好心得体会之后都是可以锻炼自己的语言组织能力的，以下是写文档范文小编精心为您推荐的云队会的心得体会8篇，供大家参考。
云队会的心得体会篇1
作者：北京师范大学历史学院 向燕南
摘要：作为对学科的反思，史学史在历史学的整个学科中占有极其重要的地位。史学史在历史学中的地位，可以从三个方面解读：第一，从教育部的学科设置上看，作为历史学统摄下的首个二级学科，史学理论与史学史体现了学科设置者对其在历史学中基础性地位的理解；第二，从历史知识（认识）论看，作为真实历史替代品的历史文本是认识主体与认识客体的中介，因此，在一定意义上一切历史都具有史学史的性质；第三，研究历史有必要事先对赖以认识客观事实的历史文本进行史学史研究，这意味着史学史还是重要的研究方法。建立史学史学科的自觉有助于推进对历史的求真。
作为一门具有学科自我认识、自我反思性质的学科，史学史具有历史学的基础性地位。虽然史学史被教育部规定为历史学科的必修课程，但在很多院校包括一些顶尖院校的历史教学中，它并没能得到应有的重视。甚至一些大牌的专家教授，在诸如学科评议、职称评定乃至相关的学位论文答辩时，常常不自觉地流露出些许的不屑。个中原因，固然与相关成果不够深入，明显带有程式化、教条化等不足有关，然究其根本，亦可能与史学界未能真正理解史学史的学科价值有关。本文试从学科设置、历史知识（认识）论及方法三个方面，解读史学史在历史学科中地位的问题。
一、从学科设置看一般观念中史学史学科的基础性地位
知识在簿录分类结构中的位置，也可看作是人们一般观念中对于知识层级秩序的理解。当然，知识秩序的安排会受权力的影响，如传统文献中经史子集的顺序，传统史部目录下的正史、编年、别史、杂史等，诸如此类，其背后都可以寻绎到权力的影子。这种情形在今天依然存在。像今天图书分类中位列第一的a类，它基本属于我国意识形态方面的内容，如马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东等撰述的经典著作，以及对这些经典的解读著作。除了权力对知识统摄关系的影响外，知识系统自身的统摄层级关系也是在知识关系理解下的对知识统属进行顺序排列的依据。例如，传统类书中天、地、人的顺序安排等，也是决定知识簿录分类结构的基本因素。应该说，这种知识层级的统摄关系，也是现代学科设置背后所体现的对于学科内在关系的一般理解。
关于知识系统主干与分支之间的统摄层级关系，在教育部的学科目录中，有着很鲜明的体现。按照教育部颁布的学科目录，各个学科门类之下，皆设有若干一级学科，并在一级学科的基础上，再设置若干二级学科。其中，一级学科的划分，是根据学科的研究对象、研究范式、知识体系和人才培养等方面的需要；其属性则表现为具有共同理论基础或研究领域相对一致的学科集合。至于二级学科，则是根据该学科的研究对象、知识体系和人才培养的需要，在一级学科内再进一步划分若干种既相关又相对独立的学科、专业。这些相对独立的学科或专业，共同属于组成一级学科的基本单元。这样，通过学科一二级关系的设置，人们也就对某一门类知识的每一学科总、分之间的统属关系，表达了对该学科的基本理解。下面，我们来看一看历史学及史学史在学科目录中的设置情形。
中国由国家发布的学科培养目录始于1983年。1983年3月，国务院学位委员会第四次会议决定公布、试行《高等学校和科研机构授予博士和硕士学位的学科专业目录》。在这个草案中，我们看到，历史学作为一级学科，其下属分列的第一个二级学科，就是“史学理论及史学史”。此后，1990年10月，在国务院学位委员会第九次会议上，以1983年《学科专业目录》为基础的《授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、专业目录》正式获得批准。1997年，国务院学位委员会、国家教育委员会再次联合发布了《授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、专业目录》。其中，高校本科教育学科专业包括历史学等12大学科门类，72个一级学科，249个专业即二级学科。从上述国务院三次颁布的学科专业目录看，历史学作为一级学科，其下统属的二级学科首列学科始终是“史学理论及史学史”。这样的学科体系直到最近才发生变化。2011年2月，国务院学位委员会第二十八次会议审议批准并颁布的《学位授予和人才培养学科目录》，将“历史学”分为“考古学”“中国史”和“世界史”三个一级学科，“史学理论及史学史”学科分列其下并大体上仍然保持首重地位。例如，“考古学”下的首个二级学科是“考古学史和考古学理论”，“世界史”下的首个二级学科是“世界史学理论与世界史学史”；只有一级学科“中国史”下的二级学科，将“史学理论及史学史”中的“史学史”前，冠上了“中国”属性，称“史学理论及中国史学史”，置于“历史地理学”和“历史文献学”之后。虽然如此，1983年以来国家多次颁布的学科专业目录中历史学与史学史的统属关系及其位置，不管是否出于自觉，仍然能够反映历史学界对于自身学术体系认识的一般观念。史学理论及史学史在历史学之下所处的位置，充分体现了该学科在历史学中被视为基础性地位的认知。
除了国务院学位委员会颁布的学科、专业目录外，学科、专业设置的具体名目也是值得注意的问题。在历史学的二级学科中，作为学科理论的“史学理论”与作为学科发展史的“史学史”，是被作为一个二级学科来设置的。尽管在2011年颁布的学科专业目录中，历史学设考古学、中国史和世界史三个一级学科，但在总的方面依然大体保持了旧的二级学科的分科精神，如世界史下属的二级学科首列“世界史学理论与史学史”，考古学下属的二级学科首列“考古理论与考古学史”。而在其他学科如文学学科中，作为学科理论的“文艺学”或“文艺理论”，与作为学科发展史的“古代文学”和“现当代文学”等，则属于分立的不同的二级学科；在法学学科中，其下属的二级学科“法学理论”与“法律史”同样是两个分开的学科。总之，在各学科专业目录的设置中，可能只有历史学，是将学科理论和学科发展的历史放在一起作为一个学科来设置。
为什么历史学科会这样设置？应该说，这与历史学科的特殊性有关。按照现在一般的理解，史学理论具有广义和狭义之别，广义的史学理论包含历史理论与史学理论两方面的内容，而狭义的史学理论仅指史学理论。这种分别，在理论上，实际上是所谓的“思辨的历史哲学”与“分析和批判的历史哲学”相区分的翻版。这个分法，最初要追溯到英国哲学家沃尔什。当然，这样的划分也存在争议。【1】这里且不说任何历史理论本质上也是一定的史学理论支配下的产物，即在实际认识中，历史和史学在很多情况下是相互纠缠、难以截然划分的；因为仅就史学史学科而言，其所探讨的内容，不外是有关人们如何认识客观历史，以及人们在这认识的实践中如何认识这种认识这两个方面的内容。因此，可以说，史学史事实上是将对本体的认识、对主体的认识及对学科的认识三方面融汇在一起的反思。这样的事实，既体现了史学史在学科中的基础性地位，也是史学理论、史学史统合为一个二级学科在知识构成上的依据。即，这一个二级学科的背后，既是知识（认识）论层面上人们对这两个学科之关系的理解，也是史学史学科与整个历史学之关系有别于其他学科中学科理论和学科史之关系的体现。当然，若要更深入地认识这中间涉及的种种问题，还需要我们从历史知识（认识）论的层面详加讨论和说明。
二、从知识论的层面理解史学史学科的基础性
要想真正认识史学史学科对于历史学学科的基础性，或真正理解历史学学科设置背后的理论依据，就有必要循着康德“认识何以可能”的追问，简单梳理一下历史认识何以可能的问题。
作为现代的一个常识，作为“经验”的而非“超验”的存在，历史本体之“在”【2】无疑属于客观性的“定在”，也就是有规定性的存在，即“在者”。但是，历史本体之“在”的规定性（事物的规定性同时也是事物的限定性），使之与其他经验之“在”，存在明显的不同。即，时间的一度性规定了历史本体之“在”，虽为经验的、确实存在的客观，却无法直观地获得。也就是说，客观的历史从存在论讲是一个存在的悖论，即“不存在”的存在。尽管可能会有像“弹洞前村壁”之类的遗迹传递着曾经有事发生的信息，但是事件的完整经过及缘起，则无论如何也无法在时空中再现。当然我们可以说，从连续性来讲，作为曾经的存在，不在场的过去始终规定着后面的来者；但是，就认识来说，我们怎么认识、辨识、触摸这已经消逝在时空中不再存在的客体呢？或者说，作为认知主体的“我”（历史研究者），如何超越“主体自身”，去确切地直观把握那个（消逝于时空中的）“客体”呢？抑或说，“我”怎么知道“我”所获得的关于历史的知识是确切的、可信的、毋庸置疑的呢？对于历史的认识者来说，这的确是个令人“讨厌”的问题。于是，这个问题也就自然指向了有关历史的知识（认识）论这个如何理解认识主体与认识客体之关系的问题。而这个问题，也可说是思维与存在的关系在历史认识上的体现。只是，相较于其他具体的物理性的“在者”，如何认识历史之“在”的问题，更加令人困惑而已。
关于思维与存在，德国哲学家康德的思考对后人影响巨大。康德一反古典哲学的提问方式，不再追问认识（知识）的客观性，而是反过来追问人的“认识（知识）何以可能”的问题。他认为，不首先探讨认识的能力和性质而径直着手去认识世界的本质，是完全不可能的。即，“没有认识论的本体论为无效”。康德的追问最终导致了哲学认识论（知识论）的转向，人们开始对认识什么、如何认识以及认识何以可能等问题倾注了前所未有的热情。为了解决认识主体与认识客体之间的对立，寻求认识中主客体二者的统一，人们开始从不同的路径展开探求。其中，现象学将认识主体的意向性（intentionality）及其反思作为连接主体与客体的中介；哲学语言学者从语言的本质出发，将语言视为联结主、客体的中介；卡尔·马克思则对旧唯物论与唯心论固执于自然本体与精神本体的抽象对立所造成的认识上的截然对立，提出尖锐的批评。马克思指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”【3】正是在扬弃旧唯物主义与唯心主义的局限，在坚持外部客观世界对人的思维的“优先地位”的唯物主义基本原则的前提下，马克思完成了以人的实践为中介联结主、客观世界的认识论的“实践转向”。
马克思的认识理论对于我们理解历史知识（认识）论，克服学界一些老派学人对于唯物主义的误解，进而认识史学史学科的特点及其价值是有帮助的。事实上，针对“历史是什么”的追问，也正是在认识论转向之后，才被作为一个根本性的问题提出。因为在这个触及历史知识（认识）根本性质的问题上，在整个古典时期，尽管一些零星论述曾经提出过某些模糊的猜测，但就学术整体来说，要到19世纪末知识（认识）论拓及历史学领域以后，人们才认真地思考历史认识如何可能，以及历史认识的特点和局限的问题。
经过历史知识（认识）论转向的洗礼之后，人们对历史这个“在者”，作为认识对象所具有的不在场性而无法理性直观的特质，逐渐有了清楚的认识，即对于完全意义上的客观的历史本体，人类无论如何不能直观获得。这在决定历史学知识形态之本质特征的同时，决定了史学在获取历史知识（认识）的实践当中，马克思所谓“人在与世界关系中之能动因素”，较之其他“在者”的知识获取，占据更为关键的地位。因为在某种意义上，我们所获得的历史知识（认识），几乎无一不是经过主体在完成对材料的理解和解释性选择之后形成的“一家之言”，即我们知道的历史，是被主体叙述并赋义之后才形成的有意义的、文本化了的历史。这也就是所谓的“历史的文本性和文本的历史性”。按照解释哲学的观点，我们对历史的理解和解释，实际上是包含了前人对历史理解和解释成分的“效果历史”（effective history），是客观历史及主体对其理解的统一体。也就是说，在对历史事实的理解和解释中，主体的“偏见”不仅是不可避免的存在，也是后人赖以对客观历史进行理解的前提。在这种情况下，从知识（认识）论和方法论层面重新思考、定位文本的历史，或经过主体理解的历史与历史本体之关系的问题，便很自然地凸显了出来。
英国历史学家、哲学家柯林武德正是从历史知识（认识）及其表现的层面，提出了“一切历史同时也是史学史”的命题。【4】从其相关论述看，这一命题实质上也从属于柯林武德“一切历史都是思想史”说的命题，或者说是他的整个历史哲学的一体两面。但是，若从如何获得历史知识的事实上看，柯林武德认为，作为历史主观反思意义的史学史，应该较之直观的客观历史，更具有逻辑上的优先性。这样一来，在具体的史学实践中，研究对象的观念性与对它认识的现实性之间，也就形成了巨大的张力。
应该说，柯林武德的相关论述，对于我们理解史学史的学科意义具有直接的理论启发。历史研究的实践也告诉我们：我们只能通过史学才能认识历史，这也是史学史在历史认识上较之直观的历史更具有逻辑优先性的体现。因为我们得到的有关过去的历史信息，并不是完完全全的镜像反映出的直观的历史之真，而是史学家有选择地传达给我们的信息。例如，司马迁《史记》所预设的问题是“究天人之际，通古今之变”，荀悦《汉纪》所预设的问题是“达道义、章法式、通古今、著功勋、表贤能”，司马光《资治通鉴》所预设的问题是“鉴于往事，有资于治道”，杜佑《通典》所预设的问题是“征诸人事，将施有政”……当然，就事实而言，一切遗存下来的文本，甚至包括当事者回溯性的复述，也同样存在特定语境和情感影响下对于事实的选择性组织的问题。正所谓“研究任何历史问题不能不研究其次级的（second-order）历史。所谓次级的历史是指对该问题进行历史思想的历史”，即史学史的问题。【5】
我们不想对柯林武德所谓“一切历史同时也是史学史”与其“一切历史都是思想史”两命题之间的关系进行辨析，也不想执着于主客二分的反映论的立场批判柯林武德“唯心主义”的历史哲学，只想从现代历史知识（认识）论的立场，从马克思实践哲学的立场，强调这样的事实：人们只能通过史学来认识历史。因为作为经验后设性的存在，历史的书写只能间接地通过前人的文字及文物孑遗等，假以史家的思想推理和想象、赋义才能“完型”。这也就是说，对于后世来说，根本不存在主观与客观、观念性与现实性完全对立意义上的历史知识（认识）。而历史知识（认识）的这一特点，也就决定了对于历史的“求真”，必须在存在论和认识论的统一中思考。简单地说，“史学本身就包含着矛盾：史学就其内容而言是客观的，就其表述而言是主观的；史书的首要要求是如实，是符合客观历史，而要达到这个要求的条件却在于史学家的治史能力和限度”。【6】这也就意味着，在探求历史本体之真前，我们首先要研究史学史，即有关客观历史之“真”是怎样因史学而呈现的。这样一来，对于历史的研究，就不仅仅要研究前人提供给我们的结果，更要研究这些结果产生的过程，即我们看到的结果是怎样产生的。因为从史学工作的性质及特点看，我们所看到的，作为解读历史的文本，不过是一个结果。那么，文本形成的过程究竟是怎样的？或文本是在怎样的情形中形成的？作为对历史本体反思的史学史，其在史学中的基础性地位，自然也就不言而喻了。
史学史的学科价值，具体来说，就是要求历史研究者在追问历史事实之前追问一下：这些史实产生于怎样的语境？又是怎样流传至今的？这些史实经过史家哪些筛选后进入他的叙事之中？为什么作出这样的筛选？这些史实的筛选和安排服从哪些叙事策略？背后有哪些政治、意识形态等权力因素，以及史家自我情感等现实因素的影响？而自己又是怎样认识和理解这些过去的事实的？也就是说，历史研究者在与历史进行对话之前，即在关心客观的历史是什么之前，有必要追问我们得到的信息为什么是这样。只有将史学史的追问，即历史知识（认识）的追问，置于对历史本体论的追问之前，我们才能保证所得到的历史本体的认识更接近于历史之真。由此，史学史学科在具体的历史研究中，就不仅仅是对学科历史的反思，而且也具有了历史学的研究实践赖以展开的基础性。
三、从史学实践看史学史研究的方法意义
上述历史知识（认识）论的分析表明，任何一个历史研究者，其所面临的研究对象，不过是客观历史的文本替代物，而不是真实的历史，犹如画家的写生或画像，其所呈现给观众的作品，不过是画家对世界理解下的符码编辑产物。事实上，在历史认识中，人们也总是通过文字符码将其对于历史世界的经验转化成对客观历史世界的表现。也就是说，人们赖以认识历史的，实际上是历史文本的作者以其经验及其理解所转达的信息符码。这就是史学史学科之于历史学的基础性。
有如绘画，这些据以表达画家思想的信息符码，可以是印象派，可以是表现派，也可以是抽象派。同理，史家在文本中采取什么方式组织这些信息符码，同样取决于史家对于历史的认识和理解，而这些又无不受着史家自身及其时代的制约。诚如钱钟书所言：“不论一个时代或一个人，过去的形象经常适应现在的情况而被加工改造。历史的过程里，过去支配了现在，而历史的写作里，现在支配着过去；史书和回忆录等随时应变而改头换面，有不少好范例。”【7】从一定意义上说，历史总是解释者的历史；任何历史文本的背后总有史家及其社会的影子。历史文本的这种历史性，也就是史学史的学科价值与意义之所在。“历史是任人打扮的小姑娘”。其实胡适这句常被批评的名言也可以这样来理解：尽管客观历史这个“小姑娘”不会变，但是她会被人穿上不同的服饰，梳上不同的发型，而呈现出不同的形象。如此一来，讨论客观历史之前，就有必要先以史学史的方式同情地理解历史文本符码背后的史家及其是如何编码的。剥去那个“小姑娘”的种种外饰，才能显现出“小姑娘”的本真面目。一句话：只有经过了史学史反思的历史，才是更接近事实之真的历史。这也正是史学史对于历史学来说具有的方法上的意义。
其实，古代中国早就注意到史家对于史学的影响。例如，中国古代史家推崇的史学最高境界是“信史”。而所谓“信”字，《说文解字》的解释是：“信，诚也，从人、言。”对此，清代段玉裁《说文解字注》的解释是：“言必由衷之意。”【8】也就是说，历史的真实性，是要以传达历史事实的主体的品质，即史家的史才、史学、史识和史德，为保证的。《孟子·万章下》“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也”中的所谓“知人论世”的认识，同样是强调理解文本作者对于理解文本的重要性。这在事实上也间接地反映出，古人亦意识到，文本与历史真实之间并不完全是一一对应的关系。古代一些史学批评的论著，如刘勰《文心雕龙·史传》、刘知幾《史通》及章学诚《文史通义》等，都有从历史文本撰述者的心态、品格及社会影响等方面讨论历史文本这样的内容。其他一些学者也留下很多有价值的论述。例如宋代的叶适即指出：“载事必有书法，有书法必有是非。”【9】所反映的正是历史的书写中作者的价值判断与事实判断之间的纠结。明代的王世贞所谓“国史人恣而善蔽真”“野史人臆而善失真”“家史人腴而善溢真”的“三史”之说，指出的同样是不同作者对于历史书写的影响问题。【10】
如果说中国古代史家的理论还不足以清楚说明史学史研究对于历史研究实践的重要性的话，那么，如果再看看现代一些史学大家的学术实践，就会对史学史学科在历史研究实践中的方法价值和意义有一个更深刻的理解。言及现代史学史中成就最突出的史家，王国维外又有史学“二陈”即陈垣先生和陈寅恪先生，这可以说是没有人不同意的公论。两位陈先生之所以取得丰硕的学术成果，一个重要的原因，就是对于文献史料注意本着“知人论世”原则进行史学史的分析。
先以陈垣老为例。陈垣老在研究实践中十分注意对文本的史学史理解。他不仅自己重视目录之学（史学史的一种形式），而且“金针度人”，从20世纪20年代后期开始，持续在燕京大学、北平师范大学和辅仁大学等高校开设“中国史学名著评论”和“史源学”等史学史性质的课程。在当时所写的“中国史学名著评论”的教学札记中，陈垣老明确地注明该课程的目的，是要告知学生了解历史文本自身的重要性。其中，所需了解的要点是：“每一书到手，须先观其：出于何时，地位；出于何人，性情、道德、学问，各各不同。又须观其为官书，抑为私书。官书患其慑于势力，多所忌讳；私书患其惑于感情，多所恩怨。”【11】20世纪30年代，陈垣老在新的课程中又一次详细地说明，该课“取历代史学名著，说明著者之生平，本书之体例，以及史料来源、编纂方法，板本异同等等，俾学者读书、引书时得一明了向导”。【12】20世纪40年代，当陈垣老再开此课之时，其课程说明除了依旧强调“取史学上有名之著作”，“每书举作者之略历，史料之来源，编纂之体制，板本之异同”，又增加了有关“后人对此书之批评等等”；而其目的，依然是要以这些史学史的介绍，作为“学者读史之先导”。【13】唯因注意到历史文本的历史性，陈垣老除了对清代赵翼《廿二史札记》中有关“史事”进行讨论外，亦注意对该书中有关“史法”即历史编纂方法的讨论。
当然，陈垣老学术实践中的史学史意识，也有一个随着对史学认识不断深入而增强的过程。被认为是陈垣老“所有著作中最有代表性的作品”《通鉴胡注表微》，【14】之所以被陈垣老自称“学识的记里碑”，【15】个中原因，就是陈垣老这部撰述于抗战时期的史著，以自觉的史学史意识，对胡三省隐藏在《通鉴音注》注文中的思想和情怀进行细腻的发覆和表微。书中，陈垣老指出：“不谙身之身世，不能读身之书也。”【16】“不谙身之当时背景，不知其何所指也。”【17】该书二十篇，前十篇讲史法，后十篇讲史事。其中，无论是言史法还是言史事，其旨都是在分析胡三省《通鉴音注》的“说什么”和“怎么说”，完全属于史学史的问题。经过陈垣老的发覆，不仅使沉埋于历史中的胡三省事迹昭揭于世，而且使胡三省的史学思想和政治思想得到更为准确的解读。
与陈垣老的史学史意识相类，但在方法上更具自觉性的，是陈寅恪先生。其中最具方法论价值的，是先生区分“今典”和“古典”，进而形成对历史文本作者“了解之同情”的方法。这两点亦皆属于史学史认识的范畴。
陈寅恪先生论及“今典”和“古典”的问题，最早是在他1939年发表的《读哀江南赋》一文中。陈寅恪先生在文中说：“自来解释《哀江南赋》者，虽于古典极多诠说，时事亦有所征引。然关于子山作赋之直接动机及篇中结语特所致意之点，止限于诠说古典，举其词语之所从出，而于当日之实事，即子山所用之‘今典’，似犹有未能引证者。”【18】此后，陈寅恪先生亦常常提及“古典”与“今典”的问题。例如他晚年“为示方法例”撰述的《柳如是别传》，即多处提及以“今典”发覆史事的方法。在首章“缘起”中，陈寅恪先生即着意指出：“自来诂释诗章，可别为二。一为考证本事，一为解释辞句。质言之，前者乃考今典，即当时之事实，后者乃释古典，即旧籍之出处。”【19】其中古、今典之间，在陈寅恪先生看来，“古典”易解，因为“解释词句，征引故实，必有时代限断”，于检索中可得；而于“今典”，其义则相对难以显明，“盖所谓‘今典’者，即作者当日之时事也”。【20】也就是说，要理解“今典”，就必须将文本置于文本产生的语境之中，切身体会文本作者当时所经历的历史，以及作者因之而持据的特定的立场与情感，方能同情地体会文本的意蕴。因而，作为历史的研究者，需要“融会异同，混合古今，别造一同异俱冥、今古合流之幻觉”，【21】通过对作品中古典、今典的双重释证，才能达到对文本的通解。也就是说，当依据历史上的文本材料说明历史事实时，有必要先行明了文本作者所欲说或所不欲说的原因及语境，即我们欲研究客观的历史，必须先行对所引文本进行史学史的分析，进而才能据以推求历史的本真。史学史的研究于此也就彰显出了它的方法论的意义。
现代史学史中，史学“二陈”之外，钱穆先生也是位有着明确史学史意识的大家。与史学“二陈”不同，钱穆先生常常针对历史知识（认识）的问题发表他的见解；而他的史学史意识，也正是建立在他有关历史知识（认识）论的认识之上的。因此，分析钱穆先生历史研究中的史学史意识，就有必要扼要介绍一下他的知识（认识）论的基本观点。
钱穆先生的历史知识（认识）论，概括有三点：第一，按照佛教“能所不二”的理论，提出“知是所知、能知相接而成”的知识（认识）论，并在此基础上，提出他的主客相统一的历史知识（认识）论。即，在承认历史客观性的基础上同时指出，历史文本实质上是主体情感和价值判断介入而再现的结果。他说：“世界上绝无有纯客观的历史。因我们决不能把过去史实全部记载下来，不能不经过主观的观察和了解而去写历史”；“故从来的历史，必然得寓褒贬，别是非，绝不能做得所谓纯客观的记载”。【22】第二，在主客统一的历史知识（认识）论的基础上，强调历史的生命性，即认为历史是融过去、现在和未来为一体的文化生命，指出“研究历史者，实即研究此一有宽度之现在事件也”。第三，在上述两点的基础上，强调历史研究的当代性或时代性、民族性。钱穆先生曾说：“研究历史，应该‘从现时代中找问题’，应该‘在过去时代中找答案’，这是历史研究两要点。历史的记载，好像是一成不变，而历史知识，却常常随时代而变。”【23】
上述认识表明，在钱穆先生看来，历史文本中，作者的情感等主体因素的介入是具有合理性和必然性的；因此，对于研究中所使用的文本史料的理解，也必须要具备对其历史的考量，就是阅读文本“当懂得上窥古人用心，”【24】“透过吟咏古人文章，逐步进入古人的心境的，理解古人的心灵与境界”，【25】才有可能达到对于文本更准确更真切的解读。如此一来，钱穆先生对于历史文本而理解的态度，也就与陈寅恪先生所谓的“今典”说，有异曲同工之妙了。在具体历史的研究中，钱穆先生也是这样带着史学史的意识去认识和使用文本材料的。例如他的《读明初开国诸臣诗文集》，就是通过明代不同时代文本材料的分析，探究其“时代内蕴心情”的作品。
应该看到，目前除了一些年龄较大的史学工作者仍受马克思所批评的“旧唯物论”影响，表示对建立在主客体融通的认识论下的新的历史理论难以接受，视之为“唯心主义”外，大多数从事历史研究的学者，已逐渐意识到历史中主体因素的影响，史学史在史学研究中的方法论的意义也逐渐获得一些学者的认同。这里且不说作为研究起点的学术史回顾本身就具有的史学史属性，仅就近来出现的一些成果看，在后现代主义文本分析理论的影响下，原本被研究者视作客观的历史记载背后之具体语境的影响，逐渐受到越来越多研究者的关注，并形成了一股使用“史料批判”探讨历史问题的方法热潮。这里所谓“史料批判”，究其实质，无疑是建立在新的历史知识（认识）论基础上的、属于史学史的方法范畴。这些通过历史文本的史学史考察的成果，将历史文本置于文本产生的语境之中加以理解，显然增加了历史追问的深度和对历史事实认识的厚度，使历史研究更接近历史之真——尽管一些学者可能并没有意识到，他们所作的这一层追问实质上就是史学史的工作。因此我认为，假若每一位史学工作者，都明了我们只有通过史学才能认识历史和理解历史的事实，在反思历史之前，自觉地先建立一个对于史学反思的自觉。（当然还要建立对自我的反思，因为我们作为认识主体，其自身也同样具有历史性、局限性。）这种研究的程序方法，也就是e.h.卡尔在其《历史是什么？》所说的：“在研究历史之前，要研究历史学家……在研究历史学家之前，要研究历史学家的历史环境与社会环境。历史学家是个体，同时也是历史的产物、社会的产物；研究历史的人必须学会从这一双重的角度来看待历史学家。”【26】我想，这些史学史方法自觉的建立，庶几对于史学的求真实践，肯定会有不小的推进。
注释
?1】按，沃尔什的相关论述主要在《历史哲学——导论》第一章第二节中。按照沃尔什所说，他这样区分，是参考了自然哲学和科学哲学。其中所谓“自然哲学”，“所关心的是研究自然时间的实际过程，着眼于构造一种宇宙论或者作为一个整体来说明自然界”。所谓“科学哲学”，“其任务则是对科学思维的过程进行反思、检查科学家们所使用基本概念以及这类的问题”。对于历史哲学这样的划分，虽然有其合理的因素，但在实际上应该说还是存在很多问题的。因为与自然界和科学相比较，历史学具有的主体性更为突出，即历史学是主体自觉不自觉地依从某种理论、从其现实立场前溯式叙述的产物，所谓“每一个历史学家都是从他自己的观点在‘观看’过去的”。也就是说，在历史学中，“是”和“应该”问题是很难分开的。所谓对历史自身的认识与对历史学的认识，或者说所谓历史理论与所谓史学理论，两者在事实上往往是紧密纠缠为一体，“历史真实性与政治的和道德的价值实际上是多么紧密地联系在一起”，很难彻底明晰地划分出此疆彼界。唯因如此，对于这样的划分，不仅学术界一直有所争议，即使是沃尔什本人，也认为“它们并不总是以严格的准确性在使用着”。参见沃尔什《历史哲学——导论》，何兆武、张文杰译，广西师范大学出版社2001年版。
?2】这里使用的“本体”，乃中文意义的“本体”，即指事物的原样或自身，而非哲学意义的“本体”（being）。
?3】马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499页。
?4】陈恒、耿相新主编《新史学：柯林武德的历史思想》（第三辑），大象出版社2004年版，第15页。关于柯林武德所谓“一切历史都是史学史”的相关论述，分别见于北京大学出版社2010年出版的何兆武、张文杰、陈新译，柯林武德著《历史的观念》（其中有关论述见于该译本对1986年中国社会科学出版社版增补的“历史哲学讲稿”及“历史哲学纲要”部分）；大象出版社2004年出版的陈恒、耿相新主编《新史学：柯林武德的历史思想》（第三辑）“历史哲学”之三“历史哲学纲要”；以及陈静译，北京大学出版社2005年出版的《柯林武德自传》的第十一章。国内对此的相关论述，有学林出版社2013出版的张小忠著《思想的力量：柯林武德历史哲学研究》第二章第一节“一切历史都是史学史”；王利红、王丰收《试论柯林武德的“一切历史都是史学史”》，《史学理论研究》2016年第4期。
?5】柯林武德：《柯林武德自传》，第124页。
?6】白寿彝主编《史学概论》，宁夏人民出版社1983年版，第9页。
?7】钱钟书：《模糊的铜镜》，摘引自姜德明主编《七月寒雪：随笔卷》，大众文艺出版社2000年版，第683页。
?8】段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第92页。
?9】叶适：《习学记言序目》卷第9《春秋》，中华书局1977年整理本，第117页。
?10】参见王世贞《弇山堂别集》卷20《史乘考误一》，魏连科点校，中华书局1985年版，第361页。
?11】陈垣：《中国史学名著评论》，陈智超编，商务印书馆2014年版，第61页。
?12】《中国史学名著评论·课程说明》，第1页。
?13】《中国史学名著评论·课程说明》，第1页。
?14】白寿彝：《白寿彝史学论集》上，北京师范大学出版社1994年版，第380页。
?15】陈垣：《通鉴胡注表微》，《中国现代学术经典·陈垣卷》，河北教育出版社1996年版，第493页。
?16】陈垣：《通鉴胡注表微》，第528页。
?17】陈垣：《通鉴胡注表微》，第591页。
?18】陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社1980年版，第209页。
?19】陈寅恪：《柳如是别传缘起》，《中国现代学术经典·陈寅恪卷》，河北教育出版社2002年版，第420页。
?20】陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，第209页。
?21】陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，第209页。
?22】钱穆：《中国史学发微》，东大图书股份有限公司1989年版，第28页。
?23】钱穆：《中国历史精神》，香港1964年增附本三版，第2页。
?24】钱穆：《中国学术通义》，学生书局1984年版，第314页。
?25】王汎森：《近代中国的史家与史学》，复旦大学出版社2010年版，第147页。
?26】e.h.卡尔：《历史是什么？》，陈恒译，商务印书馆2007年版，第133页。
（基金项目：教育部人文社会科学研究项目“中国古代史学批评范畴研究”（项目编号：12jjd770010）的阶段性成果)
来源： 《史学理论研究》2020年第5期
云队会的心得体会篇2
有幸听到福建省xx中心医院心理治疗中心林老师的有关心理健康讲座，很受用，下面谈谈我的体会：
做一个心理健康的人，做一个心理健康的教师。讲座上，林老师通过可怕的调查数据，各种残酷的案例，告诉我们从事教书育人的特殊群体——教师的心理健康是多么的重要。教师的心理健康不仅仅影响到教师整体素质，还影响到青少年学生健康成长。由于教师职业的特殊性，给教师带来超于其他一般职业更大的压力。因些我们更应该想办法调节好身体，心理健康，以便更好做工作，适应社会，生存下去。
首先我们要认识到教师也是人，既然是人就不可能“完美，全能”。教师要学会了解自我，辩证地看待自己的优缺点。我们可以通过继续学习不断地填补自身的知识文化、道德品质素养，以适合社会发展，满足学生各种各样的需求，但是，我们不要把自己看成“全能”的，也不要认为一切高于学生。不是有句话说：可以追求完美，但是不能要求完美。
其次，教师要学会自我心理调节，保持积极乐观的心态，培养幽默的生活方式。中学教师面临着课改的压力，升学的压力，社会的舆论以及自身的家庭、生活，必须掌握心理调节的方法，学会缓解心理压力，提高心理承受能力。在工作中乐于奉献，爱岗爱学生，学生气我，我不气，以平等，与平的态度对待学生，建立良好的师生关系；在生活上，注意身体，合理饮食，合理安排时间，张弛有度，建立良好社会人际关系；学会选择自己心情愉快的角度去思考问题、处理问题，做一个心理健康的人，做一个心理健康的教师。
云队会的心得体会篇3
一、重在习惯、贵在坚持
其实现在的孩子由于优生优育，智力不会相差很多，关键是习惯。平时我就和孩子说过做任何一件事情要么不做，要做就要坚持而且要尽力做好，即使是玩某项玩具或学骑脚踏车、学溜旱冰、踏板车、下棋等。其实这就在培养孩子做事要有恆心和毅力，做事要有上进心。要么不学，要学就应该有责任心尽力学好，至于达到什麽程度，那是能力问题，而现代优生优育的孩子中习惯远远比资质重要。
二、家长应帮助孩子共度难关
孩子在学任何一样内容时如钢琴、书法、画画、棋类等都会有一定时期的困难期，家长应该有耐心并鼓励、帮助他一起度过难关。比如说：他在学写时，我发现他写得不好，我就帮他擦了，可是不小心多擦了一笔，他就大哭。我就耐心地告诉孩子：这个内容是很难，不过你比爸爸妈妈小时候都强，已经在慢慢克服了，并且比前面进步都很大，要是爸爸妈妈练得话，说不定还是你好呢……这一遍你更会动脑筋了，凭这一点就应该给你多加两颗“爱动脑筋星”等等。
三、家长潜移默化重于严肃说教
有些知识我们都是在和孩子玩的过程中慢慢渗透的，从来没有严严肃的像老师上课式的教孩子学什麽。比如和孩子出去散步时发现孩子对小树特别感兴趣，我就和他做过这样的游戏：每隔三米种一棵树，15米内可以中几棵树？一棵树据一次可以将树据成几段？据三次可以据成几段？早上吃牛奶时他不愿喝罐装奶粉，我就说这个奶粉营养很丰富，由铁、钙、很多种维生素和矿物质，小朋友喝了会很聪明的。每一个孩子都希望自己是个聪明的孩子，于是他就会乐意地喝了。在喝的过程中，我就和他弯了另一个游戏：一罐奶粉398元，两罐是多少钱？他很认真地在思考，掰手指，自立还发出叽里咕噜的声音，我看他眉头紧锁，我就笑著和他说：宝贝，妈妈叫你一个玩这种游戏的方法：妈妈：398接近哪一个大一点的整数？儿子：400。妈妈：那么按照400算的话你多算了几块？，两罐你又多算了几元，再减去多算的不就得了……。他得知还有这种聪明的算法可乐坏了，一个劲的教我再出几道。
两岁时带他出去玩，快到家的时候，他问：妈妈还有多长时间才能到家？妈妈：大概100秒。儿子：100秒到底是多少啊？妈妈：就是你从100、99、98…这样倒著书，数到0时就到家了。他坐到我的脚踏车上很专注的在数，，做妈妈的根据孩子数的情况可以加快或减慢汽车的速度，以达到100秒的目的。
四、家长应严格把握孩子的兴趣关
家长肯定会发现孩子一个阶段的喜好。就在他特别感兴趣的时候注重引导，效果特别好，其实这也验应了爱因斯坦所说“兴趣是最好的老师”。
孩子很小时我就给他讲睡前故事，不管他听懂听不懂。重複多了，他竟然记得了，还装模作样的拿著书读，不料真有很多会读，有些不认识的叽叽咕咕带过，我立刻给他指认，并且大大的表扬他会认那么多。他每当外出登车就会看车站牌上的、广告、宾馆、饭店的问个不停，这是作为家长一定要有问必答，满足孩子的求知慾，效果远远比家长和孩子正儿八经的坐在那学认好得多。就这样他学会读一篇故事，我就读两篇故事作为奖励他，由此在上一年级前他就可以比较流利的读报纸上的一些新闻了。
在我孩子三岁时他还对数没有概念。他只记得自己三岁，家裡有三口人。可是当家裡明明坐著5个人，他也会从12345数过来，可是一当我问他一共几个人？他就说成了三个，可把我急坏了。当时为了让他感受色彩和数，我把家裡的牆上到处都贴上了挂曆，突然有一天，他站在床上很专注的在数挂曆上的数1———31，我就拿出了织毛衣的皮尺，他数皮尺上的数可开心了，于是我藉机给他量身高，问他：你有多少厘米高，当他得知自己数对了甭提多高兴了。这是成功的体验法。紧接著我就从玩具市场买来了数拼图，从此他从10以内的加减法逐步过渡到一年级前会算凑十法的20以内的加法。
可是我作为家长从来没有系统的`教他过教材，在他上国小时，我就告诉他，你虽然知道一些知识，但课堂上老师的教学有很多知识和语言是你自己学不到的，一定要谦虚，这样才会不断进步。还有就是在和小朋友一起时也要找适当的时间把自己知道的也说给老师和小朋友们听。
他有时在我带他上学的路上，他就喜欢背诵语文老师教过的拼音、课文、古诗等，我也会在路上和他抢答口算，这样我们都节省时间。有时我特意比他快，让他羡慕，然后告诉她我快的秘诀，引出了上学的路上我们就学完了“乘法口诀”这一内容。
云队会的心得体会篇4
北京夏雨清爽，心境亦随之没有了焦躁和疲倦；先生妙语连珠，脑海也仿佛浮现出一片蔚蓝。知识的力量，让我们折服；精神的呼唤，让我们感觉到诗和远方；策略的启发，让我们找到解决问题的理论依据……此次研修，如同海边拾贝，既有收获的惊喜，也有反思的惭愧，感悟颇多，略述如下。
一、开展活动教育，培养核心素养
腾珺老师讲座《21世纪核心素养与国际化人才的培养》，从中国国际地位的变化提升，从中国国际化人才的竞争，从全球化发展的角度，谈到核心素养与国际化人才培养的关系。面对全球化发展，我们的教育更要关注人才的核心素养，尤其是价值观的培养，这是人的可持续发展的核心关切。人才的非常规分析能力和非常规人际互动能力决定着人才竞争的关键。在基本技能、可转移技能、技术和职业能力方面，可转移技能非常重要。它包括解决问题的能力，有效交流思想和信息，具有创新意识，表现领导力和责任感以及发展与创业的能力。这些核心素养和能力，不是简单的知识教学所能培养的。
顾明远先生提出“活动教育”，让学生在活动中生动活泼主动地成长，内涵是以学生为主体，让学生自主参加各种活动，让学生在活动中获取知识和智慧、能力和技巧，体悟人生，行成正确的世界观、人生观、价值观，养成高尚的品质和完善的人格。活动教育不是单一的简单活动，而是要开展触及灵魂的活动教育。比如开展项目式学习，比如开展职业体验，比如合作团队的科学教育活动……通过开展触及灵魂的活动教育，采取团队合作，锻炼创造力和领导力，动手能力，计划以及执行能力。杜威说:“今日之教育即明日之社会”，我们要通过教育来培养孩子们的核心素养，做好孩子们的引路人，为培养国际化人才打好基础，做好准备。
二、以文化人，成就自己
于丹老师讲座《成长比成功更重要》，谈到教育的本质要培养人格健全的人，而不是某种人。教育要着重于人的成长体验感悟，着重于健全人格的养成，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，要向苍天学会自律自强，要向大地学会包容。我们教育的人，要有完整的知识结构，要有旺盛的求知欲望，要有创新的开拓意识，要有无畏的探索能力。不要被思维所限，不被格局所制。我们的知识要不断更新，要跟着学生一起成长，只有具有创新意识的老师才能培养出创新型学生。
于丹老师通过《论语》名篇的解析，提倡教育要注重人的感悟，比知识更重要的是经验，比经验更重要的是人的悟性，要教育学生悟思结合，悟辨结合，鼓励学生提问，让学生学会提问。要让学生成为最好的自己，通过自律自尊达到自由的境界，最好的自己就是最好的成长，就是最大的成功，也是最好的幸福与快乐！
于丹老师还通过《朱子家训》等等家训名篇，提倡家教家风建设，让学生有良好的家庭教育环境，通过家风家教，影响孩子的成长。“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，以文化人，成就自己，这既是教育的极高境界，也是教育的意义；既是教育的目标，也是教育的途径和方法；既是教育的内容，也是生命的成长与体验。
三、基于班级学生发展，立足研究协同育人
卢立涛老师的讲座《从“单打独斗”到“协同育人”》，对基于学生发展的多学科教师合作的班本研究模式的构建做了详细的介绍。我的感悟在于几个关键词：
关键词一:基于班级。学校学科教研活动都很重视，教研中往往研究学科教学的问题与对策，基于学科的共性问题更多一些，而缺少对班级个性的问题研究。我们要两条腿走路，一要进行基于学科的教研活动，二要进行基于班级的教研活动，通过教师行动研究，解决我们教育中的实际问题。
关键词二:基于学生。通过几个案例的介绍，所表现的教研实验都是基于学生。通过发现提出学生的问题，然后制订研究方案，开展研讨，实施研究方案，解决实际问题。根据不同班级的学生情况，提出不同的研究课题，比如《基于学生良好学习习惯培养的校本研究》就可以分解出《基于学生良好的表达习惯培养的校本研究》和《基于学生良好的倾听习惯培养的校本研究》，这些研究都是基于学生的具体情况。
关键词三:基于发展。通过校长、年级主任、班主任、学科老师组成班本研究团队协同育人，建立基于学生发展的班本教研模式，以达到有效促进每一个学生发展的目的，以研究学生发展基础、存在问题、发展需求和潜能为研究对象，全面了解班级及有特殊需求的学生的情况，以课堂干预为课题研究着力点，制定干预策略，促进学生发展。
通过学习，我深有感触，展现在我们面前的是知识的力量，是文化的魅力，是智慧的光芒。我们的知识储备需要抓紧更新，需要继续学习充电，需要让自己也不断成长。我们的落后，是因为我们不学习；我们的困惑，是因为我们不研究；我们的停滞，是因为我们不行动。我们的视野需要开拓，我们的格局需要放大，我们的胸怀需要面向大海，我们的脚步需要脚踏实地。腾珺老师教育理念的指引，于丹老师人文精神的呼唤，卢立涛教学策略的启迪……还有很多老师的独特见解和观点，都给了我们新的思索和判断。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，生活即教育，体验即成长，孩子在不断成长，我们也要不断成长，让我们和孩子一起成长，如于丹老师所说:“做最好的自己，就是最大的成功，就是最好的成长”。
（此文系我2018年参加北师大研修培训后写的学习笔记心得体会，“开展活动教育，培养核心素养”，“以文化人，成就自己”，“基于班级学生发展，立足研究协同育人”，这些教育理念也在潜移默化中指导我的工作，在此分享给大家）
云队会的心得体会篇5
个人通过开展校本教研活动，自己在教学上有了很大的认识和体会，下面就谈谈自己的理解和感想
校本研究的重心要置于具体的学校教学情景中，在真实的教学情景中发现问题，分析问题和解决问题，许多教学问题，如果脱离了具体的教学情景去抽象地谈论，是容易做到的，但意义却不大。校本教研强调教师是教学研究的主体，是所有教师的权利和责任。只要越来越多的一线教师以研究的态度来对待自己的教学实践和从事教学工作，并且在这个过程中不断提高和解决教学实践问题的能力，学校教学质量的普遍提高才有真正的可能。
因为教学研究直接的目的就是提高教学质量，促进教师和学生的共同发展，所以，以校为本教学研究制度的基本理念中重要一点，我认为就是解决教师自己的问题、真实的问题和实际的问题。在教学中如何把发现的问题提升为校本教研的问题，再把课题研究的成果应用到课堂教学中去，促进教育教学质量的提高。
通过对校本教研的学习和讨论，自己深有启发，感到这并不是主要原因，也不都是学生自己的问题，作为老师是有一定的责任的。要从自身找原因，解决老师自己的、真实的和实际的问题。自己从事了多年的教学工作，在教学中也遇到过很多这样的学生，教学中应该注重培养学生的动手操作能力，培养学生的探索精神，激发学生的学习兴趣，主要采取了以下具体错施。
1、注重引课的艺术：引课可以采取多种方式，如多媒体教具，挂图、设问等，一定要有创意。
2、教师主动设计实验，激活学生的.创造性思维。
3、利用现代教学技术：利用多媒体教学，配上音乐录象等，把抽象难以理解的问题，利用形象的动画设计，使学生很容易接受并加深理解。
总之，在教学中，一定注意从学生的兴趣着手，通过各种手段，使学生能在轻松愉快的气氛中享受到学习的乐趣。
在采取以上各种教学手段的每节课的教学中，做到随时发现问题，随时记录，找出问题的所在，叫做补改吧，通过这些方法的运用，希望能提高学生对数学课的兴趣，以此实践形成问题库，与同科老师共同探讨，解决教学实践中发现的问题，虽然以前每节课后也都写教学反思，但只是流于形式，没有把课上出现的问题真正的记录下来，通过这次的学习、讨论，自己深有启发，对于每节课后，一定写出详细的教学反思，也就是按照2号文件中教学反思制要求的“三有二性”的要求去做，有情景描述、问题分析、对策构想，既要针对教学的闪光点、失误点、困惑点进行反思，使之具有针对性，把反思与理论学习结合起来，注重理性思考，使之具有深刻性，做到课课有反思，形成理论性问题，再运用到课堂教学中。
总之，通过学习，自己认为教师在教学中发现问题是校本教研的“点火器”，教学反思是校本教研的“发动机”，两者互相依靠，相互促进，是教师专业素质提高不可缺少的两部分。
云队会的心得体会篇6
9月11号，我有幸参加了市教研室在青岛市第二实验中学组织的初中数学区域教研活动。这次活动主要听取了吴运伟、王瑞娟、胡耀东三位老师关于小学、初中、高中教学衔接的三个专题发言。本次活动对我而言，是一次宝贵的学习机会，令我受益匪浅。
一、数学概念从描述到抽象程度上突变
初中数学一些定义、定理继续延续形象、通俗的语言方式进行表达，数学概念大多是描述性的，而高中数学的概念相对较为严谨。如：高一数学一下子就触及到近现代数学的一些分支，比如非常抽象的集合语言、逻辑运算语言、函数语言、图象语言等。
二、思维方法由类比模仿向理性层次迁跃
有相当一部分初中学习较好的同学刚进入高中时对数学学习产生障碍。很多同学感觉课堂能听懂，但是做题时已做就错，看题时没有思路，甚至不会做题。初中阶段，我们习惯于为学生将各种题建立了统一的思维模式，如在应用题二次函数求最值问题要求学生记公式，不注意配平方方法的`理解，这种“一步到位”式的记忆，大大弱化了函数的图像语言功能。因此，初中学生比较习惯于这种机械的，便于操作的定势解题方式，而高中数学在思维形式上产生了很大的变化，数学语言的抽象化对思维能力提出了高要求。
三、课堂教学内容容量加大
初中相对来说课堂教学内容较少，定义一节、性质一节，判定一节，而高中可能集中在同一节，单位时间内接受知识信息量与初中相比增加了许多，要求学生上课高度集中，专心听讲，学会记笔记。初中时候，最好能培养学生的良好的自主学习、善于思考和记笔记的习惯。（要求学生在课堂听课时三到：眼到、脑到、手到）
四、高中知识各部分内容相对独立性
初中知识系统性、连贯性较强，方便学生的记忆和学习，而高中知识分为：1集合与函数、基本初等函数。2立体几何初步、解析几何初步。3算法初步、概率与统计.4三角函数与恒等变换、平面向量.5解三角形、数列、不等式.6常用逻辑用语、圆锥曲线与方程、空间向量与立体几何。
各部分内容相对独立，但又互相渗透，知识交错、信息量大，如何帮助学生从大量的信息筛选出有用的信息？要求帮助学生学会审题，提高知识的灵活运用和信息迁移能力。
本次数学教研活动意义重大，既交流了经验共同进步，又增进了教师们的感情，同时体现了数学这门学科的特色。借着这次活动使我认识到初高中数学融合的重要性。此次活动为我在今后教学中指明了方向。
云队会的心得体会篇7
9月13-16日，笔者有幸参加中华会计网举办的财务报表分析培训班。
所谓的财务报表分析是指一定的财务报表分析主体，以财务报表为主要依据，采用一定的标准，运用科学系统方法，对企业的财务状况、经营成果、现金流量表进行分析和评价，为财务报表分析为主体的决策者提供依据。本次的课程主要是以财务报表(资产负债表、利润表、现金流量表和报表附注)为载体，对企业的偿债能力，营运能力，获利能力和发展能力进行分析，从而得出企业的营运状况和经营成果，最后分析出企业的发展前景。通过本次对《财务报表分析》这一课程的学习，对财务报表分析进一步的了解。
利润指标一直以来都是投资者投资决策时所参考、甚至直接依据的主要财务指标。投资者更应该关注一个公司资产和负债未来的现金流入和流出情况即未来的获利能力，而不应该过于重视没有太大信息含量的综合性的利润指标，其实净利润指标还不如毛利率或者营业利润率指标对决策有用。而在现金流量表中应重视经营活动现金净流量，忽视投资活动现金净流量。
通过培训，使参训财务人员学会怎样去分析财务报表，为决策者提供更有效的参考依据，及时调整策略和化解风险提供保障。
云队会的心得体会篇8
近期为了应付教育局组织的考试，自学了李生兰教授的《学前教育学》一书，从粗粗的看到仔细阅读，使我受益良多。书中先进正确的教育思想和观念进一步丰富了我个人的知识经验。
?学前教育学》一书从多个方面论述了学前教育发展。首先论述了学前教育的历史发展以及价值，明确了学前教育理论了发展和形成。在第二、三章里，帮助我们树立正确的儿童观、教育观。在下面几章中，李生兰教授介绍了学前教育课程、社会教育、游戏、家庭教育指导以及幼儿教师的职业特点、要求等等。下面我围绕幼儿教师的职业，来谈谈自己的体会、看法。
妈妈爱孩子是与身俱来，爱是最大的无止境的奉献，作为一名幼儿园老师爱孩子也是一种天职，没有爱的教育就像一张白纸是无效的，但是太过于爱孩子，这样的教育不是帮助孩子，而是害孩子。
一、教师要有爱心、信心、耐心。
俗话说“棒下出孝子”、“严师出高徒”总以为对待孩子尤其是幼儿应该严厉些，总是觉得只有教师严厉孩子们才会听话，才能体现出教师的威严。可通过10多年的工作实践，我发现自己原先的想法是多么得幼稚，多么的可笑。确实，幼儿园的孩子无论是在哪个方面都需要成人的严格要求，以确保他们良好习惯的养成，但这并不意味着作老师的一定要严厉，严格与严厉绝不能划等号。那何谓严格，何谓严厉呢？严格就是严而有格，这里的‘格’是指正确的合情合理的要求；严厉是指过分的苛刻的别人不能接受的规矩。”
孩子们都渴望得到老师的关注与赞赏，老师的一次点头、一个微笑、一个抚摸。老师的这些不经间的行为举止，在潜移默化中都在深深的影响着每一位孩子的身心发展。如果老师把欣赏的目光、成功的机会只投向个别孩子，那么其他孩子的自尊心和自信心必然会受到伤害。因此，这就要求我们老师要以公正的态度对待每一个孩子，给每个孩子以发展的机会。因此，这就要求老师要以平等的态度、公正的评价对待每一个孩子，给每个孩子以发展的机会和空间。
回想起这些年来的生活和工作经历，我从一个天真烂漫的小姑娘变成了一个母亲，我用我的勤奋和执着提升自我，用我的热情和好学感染同事，用我的母性情怀慰籍童心。在教学工作中，我逐渐摸索出教育孩子的“三心”规则，即“爱心、信心、耐心”。爱心就是热爱幼儿，关心爱护她们；信心就是教师要有信心教育好每一个孩子，特别是一些特殊的的孩子；耐心就是对学生动之以情、晓之以理、不厌其烦地耐心教育。“教人者，成人之长，去人之短也。”
二、教师对待幼儿要尊重。
尊重就是让幼儿对自己充满自信，相信自己有能力做出正确的选择和判断。尊重就是不把成人的要求强加于幼儿，而是鼓励幼儿发表自己的意见与看法，相信幼儿有自己的见解。
圆圈是人类描述之间平等的一种象征，蒙台梭利将这种平等注入于幼小的心灵，在幼儿时感受平等、和平孕育着很深的东西，蹲下与孩子讲话，老师不再是发号施令的指挥官。人应该宽容、善待、学会欣赏别人，大家只要处在圆圈状态，才能看到你周围有许多与你平等站在线上的人。
如果我们早一天领悟这一人生哲理，那我们就会进入一种境界，具有一种修养。当班里的孩子用渴望的、委屈的、气愤的、求助的、俏皮的目光看你时，你不再简单的扔给孩子一句话，做出短、平、快的处理，而是蹲下来倾听，然后用你的心境去进入孩子的世界，用你修来的一种素质，得当的方法去做，那一切都会迎刃而解。孩子通过一件小事可以感受到成功的喜悦，与同伴交往的方式，会得到换位思维的启示。
如果说蒙台梭利让你感受到的是一种平等和谐，幼儿在工作中体验一种规则、一种观察、一种过程的，那加德纳的多元智能理论，将给你我带入一种平等基础上的看待与看待中的原谅与理解。孩子不在是罐子，不在是小鸭子，你不在是填鸭教学的老师，不在为班里的孩子算不出一道题而着急，讲不出一个故事而说是不聪明的。
三、教师要有专业的知识水平。
“要给孩子一杯水，自己要有一桶水”。为了丰富自己的知识，提高自身的文化素质，必须阅读有关幼教方面的书刊。通过学习，拓宽自己的知识面，不再害怕和回避孩子们的提问，努力的钻研教学科研。
在这里我想对所有老师说一句：让我们一起用爱的心态感染幼儿，用爱的眼神激励幼儿，用爱的语言启发幼儿，用爱的行动帮助幼儿；让我们的爱在幼儿园，爱在每一天。
会计实习心得体会最新模板相关文章：
